Video de Eduardo Stupia en su taller.
http://youtu.be/iwSxKHfMZXk

Tanto mas escribe y habla el hombre cuanto menos tiene que decir algo esencial. Eso se evidencia hoy.
Heidegger, De la esencia del ser, pág 27 (editorial Herder)

La divinidad juega a construir el mundo innumerables veces, cada vez de forma distinta.
Heráclito

Mi viejo se fue. Eso es difícil de digerir. Fue un tipo difícil pero con cosas Extraordinarias. Se la jugó por nosotros, un gran laburante. No lo voy a olvidar

Leyendo un texto maravilloso de Heidegger: "La Epoca de la Imagen del Mundo". Siempre en mi línea crítica al lenguaje científico. Cuáles son, según Heidegger los cinco fenómenos que identifican a la Edad Moderna:

1. Su ciencia
2. La Técnica Mecanizada
3. El proceso que introduce al arte en el horizonte de la estética.
4. El obrar humano se interpreta y realiza como cultura
5. Desdivinización o pérdida de dioses
En este artículo Heidegger intenta responder a la pregunta "¿En qué consiste la esencia de la ciencia moderna?. ¿Qué concepción de lo ente y de la verdad fundamenta a esta ciencia?"
Lo primero que quería resaltar es que la ciencia moderna no supera a la ciencia griega de la antigüedad (Episteme). No tiene sentido decir que la ciencia moderna es mas exacta que la griega ya que la ciencia griega no necesitaba ser exacta. No planteaba la exactitud como horizonte de posibilidad. Los griegos concebían la esencia de los cuerpos y su relación con el lugar en donde se encuentran, así como la relación entre el cuerpo y el lugar, basándose en una interpretación diferente de lo ente, determinando otra forma de ver y cuestionar el fenómeno.
Es importante tener en cuenta que si queremos captar la esencia de la ciencia moderna debemos desprendernos de la perspectiva de progreso, es decir distinguir a la ciencia moderna como un mero progreso respecto de la ciencia antigua.
Si hay algo que distingue a la ciencia moderna de la medieval y antigua es la "investigación".
"La investigación consiste en que el propio conocer, como proceder anticipador, se instala en un ámbito de lo ente, en la naturaleza o en la historia". Es decir que el conocer es un proceder anticipador, es decir un sector abierto en donde poder moverse. "La apertura de este sector es el paso previo fundamental de la investigación".
Continuará...

Kant y sus preguntas

Al leer la Crítica del Juicio de Immanuel Kant me sorprendo con estas preguntas relacionadas con un supuesto mecanismo en la naturaleza:
"¿Para qué las cosas en el mundo se utilizan unas a otras?
¿Para qué lo diverso en una cosa es bueno para esa cosa misma?
¿Cómo se tiene fundamento para admitir que nada en el mundo es vano, sino que todo es bueno, en alguna parte, en la naturaleza, bajo la condición de que ciertas cosas (como fines) deben existir?"pág 405, colección Austral, edición de M García Morente.
Kant habla de la "subordinación del mecanismo de la naturaleza a la arquitectónica de un autor inteligente del mundo".
Si la ciencia plantea que hay un fin en la naturaleza, es decir que hay un mecanismo para ser descubierto, entonces hay un Dios por fuera de la naturaleza que le asignó a esta un orden para descifrar. En otras palabras, si hay teleología en la naturaleza, hay un creador inteligente que la ordenó.
De la experiencia surgida de la razón pura, fenómenos relacionados con sucesiones de causa-efectos (Crítica de la Razón Pura), no podemos deducir a la inteligencia creadora del mecanicismo de la naturaleza, ubicada por fuera de la experiencia misma.

Un párrafo de Kant en la crítica al juicio (pag 410-411)

"El entendimiento mas ordinario, al reflexionar sobre la existencia de las cosas en el mundo y sobre la existencia del mundo mismo, no puede desprenderse del juicio siguiente, a saber: que todas las diversas criaturas, por muy grande que sea el arte de su disposición, por muy diversa y muy conforme a fin que sea la conexión en que mutuamente se enlazan; que el conjunto mismo de tantos sistemas de criaturas, llamados por nosotros incorrectamente mundos, para nada existiría si no hubiera hombres (seres racionales en general), es decir, que sin los hombres, la creación entera sería un simple desierto, vano y sin final alguno."