Mi viejo se fue. Eso es difícil de digerir. Fue un tipo difícil pero con cosas Extraordinarias. Se la jugó por nosotros, un gran laburante. No lo voy a olvidar

Leyendo un texto maravilloso de Heidegger: "La Epoca de la Imagen del Mundo". Siempre en mi línea crítica al lenguaje científico. Cuáles son, según Heidegger los cinco fenómenos que identifican a la Edad Moderna:

1. Su ciencia
2. La Técnica Mecanizada
3. El proceso que introduce al arte en el horizonte de la estética.
4. El obrar humano se interpreta y realiza como cultura
5. Desdivinización o pérdida de dioses
En este artículo Heidegger intenta responder a la pregunta "¿En qué consiste la esencia de la ciencia moderna?. ¿Qué concepción de lo ente y de la verdad fundamenta a esta ciencia?"
Lo primero que quería resaltar es que la ciencia moderna no supera a la ciencia griega de la antigüedad (Episteme). No tiene sentido decir que la ciencia moderna es mas exacta que la griega ya que la ciencia griega no necesitaba ser exacta. No planteaba la exactitud como horizonte de posibilidad. Los griegos concebían la esencia de los cuerpos y su relación con el lugar en donde se encuentran, así como la relación entre el cuerpo y el lugar, basándose en una interpretación diferente de lo ente, determinando otra forma de ver y cuestionar el fenómeno.
Es importante tener en cuenta que si queremos captar la esencia de la ciencia moderna debemos desprendernos de la perspectiva de progreso, es decir distinguir a la ciencia moderna como un mero progreso respecto de la ciencia antigua.
Si hay algo que distingue a la ciencia moderna de la medieval y antigua es la "investigación".
"La investigación consiste en que el propio conocer, como proceder anticipador, se instala en un ámbito de lo ente, en la naturaleza o en la historia". Es decir que el conocer es un proceder anticipador, es decir un sector abierto en donde poder moverse. "La apertura de este sector es el paso previo fundamental de la investigación".
Continuará...

Kant y sus preguntas

Al leer la Crítica del Juicio de Immanuel Kant me sorprendo con estas preguntas relacionadas con un supuesto mecanismo en la naturaleza:
"¿Para qué las cosas en el mundo se utilizan unas a otras?
¿Para qué lo diverso en una cosa es bueno para esa cosa misma?
¿Cómo se tiene fundamento para admitir que nada en el mundo es vano, sino que todo es bueno, en alguna parte, en la naturaleza, bajo la condición de que ciertas cosas (como fines) deben existir?"pág 405, colección Austral, edición de M García Morente.
Kant habla de la "subordinación del mecanismo de la naturaleza a la arquitectónica de un autor inteligente del mundo".
Si la ciencia plantea que hay un fin en la naturaleza, es decir que hay un mecanismo para ser descubierto, entonces hay un Dios por fuera de la naturaleza que le asignó a esta un orden para descifrar. En otras palabras, si hay teleología en la naturaleza, hay un creador inteligente que la ordenó.
De la experiencia surgida de la razón pura, fenómenos relacionados con sucesiones de causa-efectos (Crítica de la Razón Pura), no podemos deducir a la inteligencia creadora del mecanicismo de la naturaleza, ubicada por fuera de la experiencia misma.

Un párrafo de Kant en la crítica al juicio (pag 410-411)

"El entendimiento mas ordinario, al reflexionar sobre la existencia de las cosas en el mundo y sobre la existencia del mundo mismo, no puede desprenderse del juicio siguiente, a saber: que todas las diversas criaturas, por muy grande que sea el arte de su disposición, por muy diversa y muy conforme a fin que sea la conexión en que mutuamente se enlazan; que el conjunto mismo de tantos sistemas de criaturas, llamados por nosotros incorrectamente mundos, para nada existiría si no hubiera hombres (seres racionales en general), es decir, que sin los hombres, la creación entera sería un simple desierto, vano y sin final alguno."

Precursar mi posibilidad

Ignorante de todo
Ignorante del modo
en que este instante
me posibilita
Instante y posibilidad
Un abismo infranqueable
Un vacío absoluto
Entonces...
precurso mi posibilidad
solo y con nadie

Frases de T Khun

Algunas frases relevantes
"Una vez descubierto un primer paradigma a través del cual ver la naturaleza, no existe ya la investigación con ausencia de paradigmas. El rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro, es rechazar la ciencia misma. Ese acto no se refleja en el paradigma sino en el hombre. T Khun, capítulo 8, página 131".

"Los enigmas que constituyen la ciencia normal, existen solo debido a que ningún paradigma que proporcione una base para la investigación científica resuelve completamente todos sus problemas. T Khun, capítulo 8, página 131"

"...el surgimiento de nuevas teorías es precedido generalmente por un período de inseguridad profesional profunda. El fracaso de las reglas existentes es el que sirve de preludio a la búsqueda de otras nuevas. T Khun, capítulo 7, página 114-114"

"Esta percepción de la anomalía abre un período en que se ajustan las categorías conceptuales, hasta que lo que era inicialmente anómalo se haya convertido en lo previsto. T Khun, capítulo 6, página 110."

continuará...

Reflexiones sobre la ciencia y su relato

Resulta que estoy leyendo "La estructura de las revoluciones científicas" de TS Kuhn y "Crítica del Juicio" de Imanuel Kant, y realmente se me presentan montones de cuestionamientos y comentarios. Trataré de ir hilando algunos.
Lo primero es comentar quien es TS Kuhn. Se trata de un físico teórico, estadounidense, que tomó contacto con la historia de las ciencias y con teorías y prácticas científicas antiguas, que socavaron algunos de sus conceptos básicos sobre la ciencia (sic).
Khun plantea la historia de la ciencia como la historia de un relato científico, anclado en los paradigmas que condicionaron su discurso y, por ende, la construcción de sus verosímiles. Es muy interesante descubrir en el texto, cómo la ciencia se vio obligada a replantear sus paradigmas en la medida en que se evidenciaban fallas en sus verosímiles. Esto produjo en Khun un cambio drástico en sus planes profesionales, un giro desde la física teórica hacia la historia de la ciencia primero y a la filosofía después. En su obra prima  "La estructura de las revoluciones científicas", Khun sienta las bases de su futuro desarrollo filosófico. En sus páginas puede vislumbrarse el conflicto ideológico que le generó el desarticulado del discurso científico, y el gran esfuerzo que le significó y le significa a la ciencia homogeneizar las observaciones experimentales a un paradigma que es, ni mas ni menos, un relato.
Solo con espiar los títulos de los diferentes capítulos, podemos descubrir cuales son los abordajes de Khun en su intento de interpretación de los mecanismos del discurso científico.

1. El camino hacia la ciencia normal
2. Naturaleza de la ciencia normal
3. La ciencia normal como resolución de enigmas
4. Prioridad de los paradigmas
5. La anomalía y la emergencia de los descubrimientos científicos
6. Las crisis y la emergencia de las teorías científicas
7. La respuesta a las crisis
8. Naturaleza y necesidad de las revoluciones científicas
9. Las revoluciones como cambios del concepto del mundo
10. La invisibilidad de las revoluciones científicas
11. La resolución de las revoluciones
12. Progreso a través de las revoluciones.

continuará...